佛教里边有一部经典叫《药师经》，讲到药和病的众生关系。具体来讲，为药就是切满四大不调，色身有病。众生可实际上，为药从放眼十法界，切满我们今天把这个心量扩大一点来看这个知见，众生见识、为药见解。切满放眼十法界，众生那么九法界以还都可以叫做病人。为药只有佛，切满在法界是众生独行者、独健康者，为药这是身心彻底健康，为什么？因为已经入到清净法身，圆满报身，已经究竟圆满了。

九法界以回，你想，如果菩萨，对佛来讲他还是病人，对吧？还有一品无明没有断尽；那相对于菩萨乘，修六度万行，觉有情，大道心，这样的大乘心发起来了，那么光说自了的人就是病人，二乘罗汉和辟支佛就属于病人，为什么？因为他们只说自了，不懂得利他。只求了生死、入涅槃、寂灭，但是没有放开缘起。所以他就只能到三百里，到不了五百里的地步了。那相对于五百里，三百里就算还有病没治好。

那么相对于这四种圣人来讲，六道凡夫称之为病人，为什么？因为见思烦恼所困，决定是贪嗔痴慢疑具足的，没办法摆脱，就是把我们生命的轨格就演绎到这么一个低级的层面，又成了病人。

可是六道里面，相对于人而讲，那么人是病的话，天人就相对来讲就好像是病要好一些。因为人，特别是我们欲界来讲，人道里面，人的四大部洲，那么症状是比较重的。包括修罗道，相对于天德来讲，他也比较缺德，所以也是有一些，就是这个只能算疑难顽固杂症，他这个嗔恨心。

那相对于三途来讲呢，人天又称之为善道，好像立足于三途，人天就算出院，病好了，没有危险了。三恶道很麻烦。那么所有的最重症病房在哪里呢？就在无间地狱。

所以你看，统共十法界来讲，他就是都相对而言各有各的病、各有各的好——健康。

所以在《药师经》里边，我们讲到为什么叫药呢？色身的病，需要物理的药来疗效；我们法身的病或者业障的病，需要法药来疗。你看，从物药来讲，各种材料，地里长的或者动物身上的，乃至矿物质，等等，只要是色法物质的，他就进行熬制，弄成汤药喝进去，亲近汤药以后就把四大给就跟纠正过来一样。再迈入原来的一个循环秩序的正轨上，那好像病就好了，它是这样子。所以，整个从究竟角度来讲，一切众生有所求、有所得，都称之为病。无所求、无所得，就称之为好，病就好了。就这么一个大标准。

所以你看，既然一切众生所需都称之为病，那么一切满众生愿的都可以称之为药。所以观音菩萨也可以叫大药王，大医王。阿弥陀佛更是阿伽陀药。那就说明，念佛一声的这个总持法门，这个阿伽陀药它是总治一切万病，总持的。任何病症，包括等觉菩萨，你的病依然能够靠念佛求生西方好。实际上九法界众生全通通最好念佛，因为阿弥陀佛是一副特效药。特效药。

当然，到了极乐世界你就会明白，既然一切所需都是病，一切能应的、能给的都是药，那么就没有一个定性的病，没有一个定性的药。一样的，有时候称之为药，有时候称之为病。佛法也是如此，那悟到这个，那就毕竟空义、圆融无碍的见解就起来了。到了极乐世界，一下子就修上来了，无非佛法就是这个般若波罗蜜了。

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